谁能举例阐述王阳明的知行合一是什么？

王阳明"知行合一"旳提法，出自儒家的《中庸》，《中庸》里讲，"或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。"

这一段，主要是针对儒家的三德——智、仁、勇，这三德是儒家的三把利器，儒家对自身修养的完成，主要依靠这三件法宝。

《论语》里面讲"智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"有了三德的加持，儒者就可以立于天地之间，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开大平。

所以儒者对三德是极其重视的，而《中庸》里面又讲"好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇！"所以三德并不是纯粹的理论，更不是抽象的思想理念，而是一种实实在在的境界。

所以仅凭"知"是远远不够的，而是一定要和实际的行为结合起来，这样才能发挥它们具体的功效，王阳明正是在这个基础上，提出了"知行合一"的观点，来对学人加以督促！

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王阳明等于认为，我们的认识必须同时是实践性的，实践也必须是认识性的。也就是说，应当一边认识一边实践，一边实践一边认识，将两者统一起来。

中国传统哲学中的“知”这一概念相当于现代哲学的“认识”，“行”相当于“实践”。

探讨“知”、“行”关系问题，也就相当于讨论“认识”与“实践”的关系问题。在儒学传统中，尤其偏重的是“道德认识”与“道德实践”的关系问题。

王阳明之所以提出“知行合一”观，乃是针对当时程朱理学的流弊而发的。

朱熹曾经说过：“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。”

王阳明的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的意见不同。

王阳明认为，“今人却将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。”

由此可见，王阳明强烈当时反对学者在程朱理学的学习中，援引朱熹的说法，认为知先行后，甚至由此实际造成重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的风气。

虽然朱熹本人的实际说法里头也是重行的。但是程朱理学包括与朱熹同时主张心学的陆九渊，全都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为须得先有认识，然后才能实践的错误认识论。

王阳明提倡知行合一确实有纠朱学之偏的功效，而且在认识论上也的确是拨乱反正的。

他认为，“知行原是两个字，说一个工夫”，“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了”。他的意思是“知”本身就是一种“行”，“行”本身也是一种“知”，本体终究是一个。

所以，他提出 “知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。

由此可见，王阳明更强调勇于实践，不必须得等到全部认识清楚后才开始实践行动，须得在一边认识中一边实践，一边实践中一边认识。应该说，王阳明的说法更符合科学的认识论。

他为此还举动了一个生动的例子：

“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”其他网友观点

王阳明（1472～1529）是明朝著名的思想家、哲学家、军事家，可以说是“文能提笔安天下，武能上马定乾坤”的代表人物之一，他的一生可谓是精彩至极。

要说他最突出的贡献，那便是将宋朝时期的“心学”发扬至顶峰，成为心学的集大成者，后世称一下“半圣”。而“知行合一”是他所提出的著名思想理论之一。

严复:夫阳明之学，主致良知。而以知行合一、必有事焉，为其功夫之节目。

“知行合一”是王阳明经过多年的自身经历所总结概括出的一种思想理论，于正德三（1508）在贵阳讲学时正式提出。

“知行合一”中的“知”指的是“良知”，“行”指的是“实践”，所以知行合一就是强调理论和实践的相协调。它不是强调理论决定实践的唯心主义，也不是强调实践决定理论的唯物主义，而是不偏不倚，互为表里。

除了这一更深层次的解释之外，王阳明的“知行合一”也有另外一种比较浅显的理解，也就是:嘴上知道的，也要身体力行的去做到，否则，他们的“知”与“行”便隔断了。正如他所说的“知是行之始，行是知之成”

要真正做到“知行合一”，笔者认为，这需要从我们的生活中点点滴滴做起。

首先，我们必须严格律己，遵守原则，做到“良知”的不丢失，再通过这种“良知”去指导自己的行为，也就是“行”，也就是以“知”促“行”。再者，就是通过生活中的每件事的行动、实践去完善自我，在实践中反省、总结“知”，以“行”成“知”。也就是说只有不断的严格自我，勤于实践，才能有效的做到“知行合一”。